SBOCCIAMENTI NOVEMBRINI - CONTEMPLAZIONE E RIFLESSIONE

 

Fioritura del pelargonio zonale.

Germogli di evonimo livornese.

17 novembre 2021

Sbocciamenti novembrini

Contemplazione e Riflessione

Delizia per gli occhi, spunti per la mente!

Due belle immagini dal mio 《giardinetto domestico》: 

la fioritura di un pelargonio zonale e una siepe di evonimo che germoglia.

Le piccoli-grandi soddisfazioni che ci regala la Natura attraverso le piante.

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Queste due immagini, nella loro bellezza, insieme alla contemplazione ci invitano però anche a una breve riflessione.

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Le piante, anche quelle in vaso sul balcone, sono, insieme agli animali, importanti indicatori degli stravolgimenti climatici in atto.

Siamo in montagna e tra le montagne, a circa 740 metri di quota.

Oggi, come già da un po' di settimane, si sentono nuovamente i fringuelli cantare, dopo una lunga pausa dovuta al caldo e alla siccità.

Allo stesso modo, le piante stanno facendo ora, a metà novembre, quello che normalmente farebbero tra settembre e inizio ottobre: il secondo ciclo vegetativo, ossia 《la seconda Primavera》 annuale; quella di fine Estate e inizio Autunno.

Dopo il trimestre 《horribilis》, giugno-luglio-agosto, le foglie delle siepi erano letteralmente cotte, pur essendo a mezz'ombra: non solo sotto il forte sole ma anche all'ombra, a causa del caldo anomalo.

Nello stesso periodo, i zonali avevano rallentato la loro germogliatura e le loro fioriture: a causa del caldo anomalo e anche di una piccola farfalla - apparentemente innocua - comparsa da un paio d'anni e proveniente da Paesi più caldi; una farfalla che scava i rami dei zonali trasformandoli nella sua 《casetta-incubatrice》.

Poi è giunto settembre che, dopo l'iniziale calo delle temperature nella prima decade del mese, ha dato il via a una 《seconda Estate》, più mite, durata fino ai primi giorni di ottobre: e così i germogli delle siepi appena aperti appassivano sotto il sole, e la farfalla esotica, che 《lavora》 sopra i 20 °C, continuava a smangiucchiare i pelargoni zonali.

A ottobre il passaggio brusco dall'Estate a un anticipo d'Inverno: e così, le piante hanno bloccato di nuovo il loro ciclo vegetativo.

Dalla seconda metà di ottobre, le temperature sono risalite nuovamente raggiungendo i valori di un mese prima, ossia quelli di settembre.

E così arriviamo ad oggi: da circa 30 giorni, con le temperature minime notturne quasi sempre tra i 5 e i 9 gradi sopra il normale, è iniziata la 《seconda Primavera》 con un mese e mezzo di ritardo. Adesso, con le temperature miti e il sole più basso e meno 《prepotente》, le piante hanno ripreso il ciclo vegetativo.

Le piogge più frequenti stanno certamente aiutando, soprattutto se si ripensa ai quasi 75 giorni di siccità del trimestre 《horribilis》 giugno-luglio-agosto; siccità interrotta solo da qualche breve scroscio.

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Tornando ora alle due immagini di oggi:

certamente è molto bello vedere nuovi germogli e nuove fioriture, e fa molto piacere contemplare la bellezza naturale 《catturata》 in queste immagini.

Allo stesso tempo, fa riflettere che tutto ciò stia avvenendo con 1½-2 mesi di ritardo: uno dei tanti indicatori dei cambiamenti climatici in atto da molti anni.

Mauro

CERCASI BENESSERE! QUELLO VERO PERÒ!

CERCASI BENESSERE! QUELLO VERO PERÒ!

Una società in cui personalmente non riesco a riconoscermi anzi, la trovo 《nociva》.

È la società del 《consumo》 a tutti i costi, la società dell'iperproduttivismo, la società del superfluo, la società del 《cestinamento facile》, la società dell'ossessione del PIL a tutti i costi - mostruosa ossessione -, la società dei ritmi impossibili, la società dello stress - perfino nella gestione del tempo libero -, la società del 《corri!》.

Una società 《mostruosa》 - una specie di antico leviatano biblico, animale divoratore - che in nome del 《consumo》 del superfluo continua nella sua folle marcia senza tregua, a scapito di se stessa.

Una società che è allo stesso tempo《carnefice》 e 《vittima》di se stessa, travolgendo nella marcia i suoi stessi individui componenti.

Una società che si lamenta dei suoi stessi errori, spesso senza neanche rendersi conto di esserne causa.

Una società insostenibile così come è strutturata oggi.

La società che vuole contrastare il cambiamento climatico ma 《consuma》 e 《produce》 ben oltre i suoi effettivi bisogni. 

La società che vuole salvare il pianeta ma che《scorrazza》 incessantemente da un parte all'altra, senza sosta, con automobili e altri mezzi di trasporto non meno inquinanti.

Insomma, una società senza il minimo senso del limite, destinata all'autodistruzione in mancanza di un reale cambiamento, a partire dalle abitudini quotidiane: traffico e spostamenti superflui, riscaldamenti 《a palla》, cementificazione senza sosta, e tanto altro.

Tutto in nome del PIL.

Già i pensatori dell'Ottocento - giusto per esempio - avevano però compreso che il benessere non si raggiunge esclusivamente mediante la produzione di ricchezza - soprattutto se non ridistribuita equamente - ma anche tramite il benessere psico-fisico di ciascun individuo.

Altrimenti il risultato è:

《Democrazie》 sulla carta;

《Plutocrazie》 nella realtà dei fatti.

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Dovremmo individuare il superfluo nel nostro quotidiano, adottando piccole ma importanti abitudini salva-sprechi che - se sommate collettivamente - possono riportarci a ritmi di vita più 《lenti》 (nell'accezione positiva del termine) e quindi meno impattanti.

Possono esserci utili in questo le 《quattro R》di una vignetta:

- RIDUCI;

- RIPARA;

- RIUSA;

- RICICLA.

È fondamentale se vogliamo essere coerenti con i buoni propositi di salvare il pianeta: per il clima e non solo.

Non servono grandi comizi, né grandi manifestazioni di piazza; e non bastano grandi incontri mondiali: servono piccoli e concreti gesti quotidiani.

Mauro

IL SAN MARTINO DI MADONNA D'APPÀRI

 

IL SAN MARTINO DI MADONNA D'APPÀRI

11 novembre - Ricorrenza di San Martino di Tours vescovo

Nelle foto, San Martino soldato a cavallo che divide il mantello con il viandante (Foto: Mauro Rosati, 2013).

Affresco dalla splendida chiesa del Santuario di Madonna d'Appàri a Paganica (L'Aquila, Quarto di Santa Maria fuori le Mura), lungo la strada che da L'Aquila conduce al Gran Sasso.

Un Santuario nel tempo mèta di viandanti, contadini, pastori che lì si fermavano anche solo per una breve preghiera prima di proseguire una giornata di duro lavoro.

Oggi luogo di ristoro per la mente e per l'animo.

La chiesa di Madonna d'Appari (origini XV secolo), immersa in un suggestivo contesto paesaggistico, è uno scrigno di affreschi di varie epoche e di varia tipologia stilistica, con registri artistici che vanno dal 《colto》 al 《popolare-devozionale》.

Un ricco 《catalogo》 di cicli pittorici da visitare con tranquillità e attenzione.

Mauro Rosati

Si scrive CULTURA, si legge AGRI-COLTURA

Fonte immagine: https://www.facebook.com/293715641813/posts/10158592286891814/

Prendo spunto da un post e dall'immagine in alto - pubblicati sulla pagina Facebook 《La campagna appena ieri》- per una breve personale riflessione.

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Si scrive CULTURA, si legge AGRI-COLTURA

L’aratro e la penna...la semina e lo studio...il raccolto e il pensiero...il campo e la mente...il concime e lo studio!

Lo Studio: non solo lavoro di mente ma anche lavoro di mano.

La Campagna: non solo lavoro di mano ma anche lavoro di mente.

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Cultura e Agricoltura, due facce della stessa medaglia – metaforicamente parlando – poiché non c’è quasi nulla che più della Cultura – in tutte le sue forme – si avvicini all’Agri-coltura.

Il tratto in comune ce lo suggerisce già l’etimologia stessa delle parole Cultura e Coltura: entrambe derivano dal latino cultura, a sua volta derivato dal verbo colĕre, ossia coltivare – appunto -.

 

E fin qui niente di nuovo, potremmo dire.

 

Se dall’etimologia, però, passiamo anche al confronto concreto, ci accorgiamo che questi due mondi non hanno in comune solo il significato di «coltivare».

La Cultura è effettivamente un procedimento paragonabile metaforicamente a quello agricolo, sotto molteplici aspetti; qualcosa di vitale e vivace.

 

Quando impariamo a leggere e a scrivere, e iniziamo poi a frequentare la Scuola, gli insegnanti – proprio come un buon contadino - iniziano a dissodare un «terreno fertile» e lo preparano alla semina, che si svolge gradualmente e pazientemente nel corso degli anni scolastici.

All’esterno della Scuola, altri stimoli «piovono» contemporaneamente sul terreno fertile della mente umana, e ne favoriscono la crescita intellettuale.

Il «raccolto» è continuo, e sempre potenzialmente promettente: i frutti di questo raccolto sono proprio le capacità intellettive e di interrelazione culturale, non solo tramite la voce ma anche con la parola scritta e con altri mezzi. Un raccolto che si svolge in maniera «multimediale» (multi-media, ossia «con molti mezzi», letteralmente).

 

Queste «piante» metaforiche che seminiamo e coltiviamo fin dalla tenera età, proprio come tutte le piante necessitano però di attenzioni, di concimazioni regolari, di nuovi dissodamenti e anche di ampliare l’«appezzamento di terra» del nostro pensiero.

Così come il lavoro del contadino non si esaurisce con l’aratura e con la semina, allo stesso modo l’intelletto umano deve continuare la sua coltivazione, anche quando finisce il ciclo della Scuola – ossia della prima parte di questo lungo e continuo lavoro -. Solo così il «terreno» può mantenersi regolarmente fertile e produttivo.

Il «lavoro agricolo» del Pensiero prosegue sempre, anche in età adulta e matura, e deve alimentarsi di costanti «piogge» e «concimazioni» benefiche: in metafora, bisogna sempre continuare a coltivare e a irrobustire le proprie conoscenze con il «concime» della curiosità, della lettura, dello studio, dell’ascolto e di tanti altri stimoli intellettivi, compresi quelli che ci derivano dall’osservazione diretta della Natura, nella sua quotidianità.

 

Insomma, dopo la prima «semina», diventiamo «contadini di noi stessi» e dobbiamo impegnarci costantemente se vogliamo raccogliere buoni frutti, senza sosta, mantenendo sempre morbido e fertile quel terreno che è stato dissodato nella prima infanzia e poi arato e seminato negli anni scolastici.

E, come un buon contadino impara sempre qualcosa dai suoi «colleghi», così anche la nostra Cultura si accresce nel confronto reciproco – diretto o indiretto che sia -: ad esempio, chi sa leggere e scrivere può insegnarlo anche a chi non lo sa fare, ma - allo stesso tempo - anche chi non sa né leggere né scrivere può essere a sua volta maestro di conoscenze che si apprendono sul campo («campo» è un’altra parola che lega il mondo intellettuale al mondo agricolo). In questo modo l’uno arricchirà il proprio bagaglio di esperienza pratica, l’altro imparerà a leggere e a scrivere.

 

E il «campo» coltivato si estenderà costantemente con nuove specie da coltivare (ossia, nuovi interessi).

 

 

Mauro

 

 

P.s.. Chiudendo il cerchio della riflessione: l’Agricoltura stessa è a sua volta Cultura. È cultura materiale, appresa sul grande libro della terra, osservando e sperimentando.

《ÙNIASANTA, SCAPPA FÒRE DALLA MONTAGNA!》

《ÙNIASANTA, SCAPPA FÒRE DALLA MONTAGNA!》

(OGNISSANTI, SCAPPA VIA DALLA MONTAGNA!)

Detto popolare che ho ascoltato e appreso - in questa versione - nell'Alto Cicolano, sub-regione storico-geografica ai confini amministrativi tra le regioni Lazio e Abruzzi.

La locuzione, diffusa anche oggi e in uso corrente fino ancora a mezzo secolo fa, era un invito a concludere entro la fine di ottobre tutte le attività agricole legate alla media e alta montagna, e a riportarsi ad altitudini di bassa montagna o collinari poiché,  con l'arrivo di novembre si faceva più concreta la possibilità delle prime gelate e nevicate, anticipate già dalle prime spruzzate di neve ottobrine (le 《'ncaciate》=spolverate di cacio, poiché la neve più tenue ricorda il cacio grattugiato).

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Linguisticamente, siamo nel raggruppamento di dialetti 《reatino-aquilano》, ossia in quella fascia geografica dell'Appennino centrale compresa tra le città di Rieti e L'Aquila (il confine orientale di questa fascia corre approssimativamente lungo il margine est del Comune dell'Aquila).

Trattandosi di un'area montuosa, dove quindi in passato le comunicazioni tra un paese e l'altro erano più rare e difficoltose, esistono numerose varianti lessicali anche tra borghi e villaggi molto vicini. Complessivamente però, c'è un'omogeneità di fondo nella struttura linguistica di quest'area che personalmente sono solito definire come 《Sabina montana》, ossia la parte di Sabina più interna e più orientale (《Sabina》 intesa nell'accezione storica più grande rispetto a quella attuale).

Questo raggruppamento dialettale 《reatino-aquilano》 rientra nella più ampia area linguistica della 《lingua italiana mediana》, la quale si sviluppa dall'Adriatico fino alle soglie del Tirreno, attraversando l'Appennino attorno alla direttrice Ancona-Roma e toccando le odierne regioni amministrative di Marche, Umbria, Lazio, Abruzzi.

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È molto probabile che espressioni simili esistano anche in altri Dialetti d'Italia, così come le feste legate alla fine della stagione agricola: se le conoscete, segnalatele nel gruppo Facebook 《Lessico delle Lingue e Dialetti d'Italia 》.

Mauro

AMITERNUM - SUGGESTIONI 《AGRO-POETICHE》

Uno scorcio dell'agro amiternino, pochi chilometri a ovest della città dell'Aquila
(Foto: Mauro Rosati, 2016)

Anche una visita di gruppo a un'area archeologica, può suscitare suggestioni letterarie e poetiche, offerte dal paesaggio circostante. Non fa eccezione la bellezza del contesto nel quale è immersa l'area archeologica di Amiternum, antico insediamento sabino e poi romano e medievale, insieme al vicino borgo di San Vittorino Amiterno, nel Contado occidentale dell'Aquila.

Ci suggerisce queste suggestioni, ad esempio, Gabriele D'Annunzio, che in prosa e in versi riesce a nobilitare l'arte della semina.

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《Egli avanzava pel campo dirittamente, con una lentezza misurata. 

Gli copriva il capo una berretta di lana verde e nera con due ali che scendevano lungo gli orecchi all'antica foggia frigia. 

Un sàccolo bianco gli pendeva dal collo per una striscia di cuoio, scendendogli davanti alla cintura pieno di grano. Con la manca egli teneva aperto il sàccolo, con la destra prendeva la semenza e la spargeva. 

Il suo gesto era largo, gagliardo e sapiente, moderato da un ritmo eguale. Il grano involandosi dal pugno brillava talvolta nell'aria come faville d'oro, e cadeva su le porche umide egualmente ripartito. 

Il seminatore avanzava con lentezza, affondando i piedi nudi nella terra cedevole, levando il capo nella santità della luce. Il suo gesto era largo, gagliardo e sapiente; tutta la sua persona era semplice, sacra e grandiosa.》

(dal romanzo 《L'innocente》 di G. D'Annunzio, 1892)

Con queste parole, Gabriele D'Annunzio, nobilita e celebra il seminatore, elevandolo a una figura quasi sacra ed epica.

Nota 1. Nel testo troviamo anche un termine tecnico agrario: le 《pòrche》, plurale di 《pòrca》.  

Semplificando, la pòrca (o pròsa) è quella striscia di terra rialzata che si alterna al solco e serve per favorire lo scolo e il drenaggio delle acque. Le pòrche alternate ai solchi danno quell'effetto caratteristico ondulato che vediamo in molti campi arati.

Nota 2. Il berretto 《di foggia frigia》, semplificando, è un copricapo caratteristico formato da un pennacchio in alto che ricade in avanti. L'aggettivo 《frigio》 deriva dai Frigi, un'antica popolazione che, tra il II e il I millennio a.C. si era stanziata e aveva fondato un regno pressappoco al centro dell'Anatolia, nell'odierna Turchia.

Il berretto frigio fu adottato dai Persiani quando conquistarono il Regno di Frigia.

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E sempre per rimanere in tema agricolo e dannunziano, ecco di seguito anche 《I seminatori》, un noto sonetto - appunto - di Gabriele D'Annunzio.

Nota 3. Il sonetto è un breve componimento in versi formato da due quartine (strofe di quattro versi) e due terzine (strofe di tre versi).

《Van per il campo i validi garzoni

guidando i buoi da la pacata faccia;

e, dietro quelli, fumiga la traccia

del ferro aperta alle seminagioni.

Poi, con un largo gesto delle braccia,

spargon gli adulti la semenza; e i buoni

vecchi, levando al ciel le orazioni,

pensan frutti opulenti, se a Dio piaccia.

Quasi una pia riconoscenza umana

oggi onora la Terra. Nel modesto

lume del sole, al vespero, il nivale

tempio dei monti innalzasi: una piana

canzon levano gli uomini, e nel gesto

hanno una maestà sacerdotale.》.

In pochi versi, l'evocazione dell'atmosfera autunnale, quando già si vanno preparando i nuovi frutti del lavoro agricolo, con l'auspicio e la preghiera di un buon raccolto.

Mauro

QUANDO L'AUTUNNO DIVENTA ARTE

 

Albero di noce

Albicocco 

22-23 ottobre 2021

Lì dove la Città e la Campagna si incontrano e si intessono reciprocamente: il giallo vivace di un noce e il rosso-arancio di un albicocco, in una giornata tipicamente autunnale diventano quasi delle fonti di luce propria, risaltando tra le abitazioni e i terreni di contrade un tempo coltivate da coloni. Oggi orti o giardini tra le case. 🌱🌱

Un tempo che arriva fin ancora a 50 anni fa.

La bellezza dell'Autunno: quando i colori delle piante sembrano brillare tanto più vivaci sulla tela dallo sfondo grigio di una normale nuvolosità di stagione. 🎨

Tramite l'Autunno la Natura si fa artista. 🍁🍁

Mauro

《LA SQUILLA FEDEL》

Coppito (L'Aquila), campanile della chiesa parrocchiale di San Pietro.
(Foto: Mauro Rosati, 2018)

《LA SQUILLA FEDEL》- UN SEGNALE ORARIO ANTE LITTERAM

《E' da poco suonato mezzodì... Ma perché le campane di tutte le chiese suonano a quest’ora? Le campane suonano a mezzogiorno per dare l'annunzio dell'Angelus. L'uso della sonata risale al medioevo, serviva per scandire il tempo della giornata e il lavoro dei campi.

Tale devozione viene suonata tre volte al giorno, all'alba, a mezzogiorno e al tramonto. In tali orari una campana, talvolta detta "campana dell'Angelus" o "campana dell'Ave Maria", viene suonata per richiamare alla preghiera e per indicare anche l'inizio e la fine della giornata lavorativa.

Nella foto: campanile dell'ex convento agostiniano a Verucchio》 (dalla pagina Facebook 《La campagna appena ieri》: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10158592470761814&id=293715641813 )

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Prendo spunto dal post citato sopra per la breve riflessione che segue.

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Addirittura - e spesso - ancor oggi, seppur per esigenze e ritmi diversi, il suono di un campanile che scandisce le ore canoniche può esserci utile come riferimento orario, se non abbiamo orologi immediatamente a portata di mano.

Soprattutto se riusciamo ad abbinare quel suono a un certo tipo di luminosità nel corso della giornata, e quindi all'orario approssimativo.

Nei paesi così come nelle città.

Personalmente, ad esempio, ho preso gradualmente la consuetudine di regolarmi con le campane - più o meno vicine - anche se mi trovo semplicemente fuori al balcone per una lettura o per qualche piccolo lavoretto alle piante.

I miei riferimenti orari 《campanari》 sono San Silvestro in direzione sud, principalmente nei giorni festivi e prefestivi e, quotidianamente, soprattutto una campana dal suono più sottile, quasi 《monastico》: forse Sant'Amico oppure - più probabilmente - la Madonna del Soccorso, considerato che il suono sembra provenire da est e un po' distante.

Mauro

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Brevissime info di spunto sull'usanza dell'Angelus:

https://www.treccani.it/enciclopedia/angelus/

IL GRILLO…«RAMPICANTE»

Immagine 1

 

Immagine 2

Immagine 3

17 ottobre 2021

«'u riju» (Il grillo)!

 

Piccolo grillo «scalatore», ripreso in tre momenti consecutivi della sua arrampicata lungo un'imposta della zanzariera! Nella seconda immagine si vede la sua robusta zampa posteriore mentre si flette nella salita.

 

📌 In estate i grilli sono il mio termometro di riferimento: iniziano a frinire verso sera ma a orari variabili, quando la temperatura riscende nella normalità; e a quel punto so che posso iniziare le innaffiature delle piante.

 

Fotografare questo piccolo esemplare è stato impegnativo quasi come con un gatto. Poi a un certo punto ha emesso dei leggeri frinìi: e allora ho pensato che, stanco delle foto, mi stesse mandando garbatamente «a quel paese»! 😁

 

 

Mauro

 

PIAZZA REGINA MARGHERITA: IL 《SOGGETTIVO》 E L'《OGGETTIVO》

A prescindere da come la si pensi singolarmente (opinione soggettiva), sul progetto di Piazza Regina Margherita rimane un dato di fatto oggettivo: 

per la trasformazione così incisiva di uno spazio pubblico, non è stata chiesta l'opinione complessiva dei Cittadini, 《proprietari》 della Piazza in quanto - appunto - spazio pubblico.

Un po' come se un amministratore di condominio decidesse di fare dei lavori straordinari senza ascoltare il parere dei condòmini proprietari.

Sarebbe stato necessario almeno un pubblico sondaggio di opinione e - magari - anche un percorso di partecipazione, sul modello di quanto è stato fatto per il PUMS (Piano Urbano Mobilità Sostenibile) e per la riqualificazione dell'area unitaria di Fontesecco-Borgo Rivera.

Mauro Rosati